在后殖民主义文化理论谱系中，不难看到文化帝国主义、新殖民主义、属下研究、多元文 化论、文化身份等新话语。这些话语已然成为当代西方文论的中心话语。 文化帝国主义早就被人谈论过，但是集中论述应是英国学者约翰·汤 林森，他在《文化帝国主义》一书中认为：文化帝国主义不是用一个定义所能概全的，而是多种 话语的多侧面描述的结果。它既是“媒介帝国主义”的权力话语，又是“民族国家”的话语，既是 批判全球资本主义的权力话语，又是现代性的批判话语。其后一些学者在汤林森研究的基础 上又推进了一步，蒂珊·奥沙利文等在《关键概念：传播与文化研究》中认为：文化帝国主义在 两个方面值得注意，一方面在经济上更利于主控国家系统地扩展对其他国家的经济、政治与 文化控制，导致拜金主义的发达资本主义国家与相对贫弱的欠发达国家之间形成主次支配和 附属依附关系。另一方面，为了更好地支配第三世界国家，第一世界利用文化心里、文化产品、 时尚风格、名牌样式向依附性市场传输，刺激其产生特定的文化心理需求与消费形态，在这种 需求和消费中，西方国家不断灌输欧美的文化价值、精神观念和现代性经验，对第三世界国家 的文化价值、精神观念和本土经验加以摧毁。于是，在跨国公司温情脉脉的全球展开中，发展 中国家的本土文化越来越遭到西方文化的控制、文化侵略和价值挑战。 排他主义是与本质主义相对立的。赛义德在《文化与帝国主义》中认为：把 别人的差异性经验贬到低位，就具有排他主义倾向。排他主义表现出双重的占有欲，根据经验 而产生的排他的局内人观念，其次是根据方法而产生的排他的局内人。在我看来，排外主义方 法的必然结果是，把后殖民或弱势范围分解为一系列竞争和敌视的社会文化话语，必然导致 社会的动荡不安和情绪对立，会使被歧视的第三世界产生对第一世界强烈反抗情绪，甚至出 现极端民族主义倾向。 属下研究又称为“贱民研究”，由印度学者拉纳吉·古哈提出并加以研 究。“属下”作为底层人民没有自己的话语权，统治者获得话语霸权而虚假地构造了历史。属下 研究的目的在于：将印度历史的写作从西化精英主义的控制下解放出来，自主地真实地描述 城市贫民和乡村大众这些所谓“属下”人的艰难处境，通过重视属下作为历史主体的作用，给 殖民霸权的所谓现代性史学带来叙事危机。当然，这一文化研究在西方霸权中心主义话语中， 成果相当有限。