可以用一个简明图式将文学史构成机制标示出来，以此来总结以上涉及的问题、展示文 学史生成的原理及各种悖论发生的原因。为使论述集中，这里主要以中国现当代文学为对象： 历史符号空间沿两条坐标轴生成：纵向的时间轴和横向的地形轴。横向一支从世界范围来说 就是东西方对峙，就是对现代中国文学来说至关重要的民族文学和世界化、国学和西化的问 题，这个对立又可进一步落实到政治、文化、思想、教育等各层面以及各个层面上的对峙在文 学中的反映。把范围限制到国内，又有南北东西的地域区分，在组织层面上有文学研究会和创 造社的区分，在创作思想上有现实主义、象征主义、浪漫主义之分。对立也是相互依存，文学研 究会之成其为现实主义流派，其实要归功于同创造社的对立关系，解放区文学之成为解放区 文学，不是因为它在文学形态上能和国统区和日占区截然分开，而是取决于意识形态的对峙 关系。还有一种内在的横向对立，即显在和潜在的关系，文学研究会成为现实主义流派，不但 是因为排斥了边际之外的对手，也是通过在叙述中压抑内部话语的不纯净成分造成的。而横 向区分从来都不在同一地平线上，地理位置总是和价值相联，所以这里实际上是地势落差的 关系，任何并列都同时意味着流向和趋势：以大陆为正统，则国统区文学最终将汇入解放区的 社会主义文学中，而在民国初年的一些人眼里，南方代表着活力与进步，将改造北方，西化派 则认为东将向西转化，而显在永远高于潜在。从纵向说，首先是现代和传统的时序之分，在文 体层面有从古典文学到白话文学的演化，有新诗从胡适式“说话”体到梁宗岱、戴望舒的象征 主义再到上世纪40年代后期“中国新诗”群的演化。但问题是这样一种正常流动方向时时会倒 回来。抽象地说，站在当代的起点上，传统就是由这个起点想象出来的，那么传统其实是在当代 之后，于是发生了当代向传统的倒流。具体地讲，面向“现代”的白话意识形态却 是在传统民间文学中发掘出来的；而在现代的文学观念从西方引入之后，对于 “中国古代文学”的想象才系统地成长为一部中国古代文学史；在文言文作为传 统被压制了一个世纪后，在一些当代人鼓吹下，又成了汉语诗学未来的发展选 项。横向倒流就更是一目了然，借用顾彬的解构成果，不妨说，各种流派创作方 法之间确凿的区分从来就经不起推敲，团体之间互动交融才是文学生产过程的本 相。所以顾彬强调，一个彻底的革命和贵 族诗歌的对峙并不成立。“颓废的”现代派的先行者穆木天在加入“左联”后又写作爱国主义诗 歌，而戴望舒后来的狱中诗篇既有强烈现实性，又保留了现代主义的明显特征。知识分子话语 和党的意识形态之间也在相互流动，所以“仅仅把作家视为党的牺牲品是不对的。这种非黑即 白的观点并不能解释一个事实，即作家就是互相批判、把斗争上升到国家权力层次的始作俑 者”。